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对先秦两汉时期，神化思想的形成与发展罕有专门深入讨论。

据此而言，儒学传统与传统儒学密不可分，一如道器不相离。（《原道》）之所以如此概括，是因为自孔孟初创儒学以来，历代儒家就以仁为根本出发点，以义为基本原则来引导社会各领域制度规范的建构，意在为群体生活秩序提供一种合理的安排，这其实也是一切儒学理论的根本旨趣。

事实上，早在上世纪九十年代初，庞朴先生就曾撰文阐述过文化传统与传统文化之间的异同，这其中就已经提供了重要的思想启示。因此，当前的儒学复兴不能驻足于返本，还要进一步溯源，也即追溯创发当代儒学理论的渊源。当然，对不少人来说，仁义就是一种道德概念、一套理论学说，甚至就是一个可供研究和学习的思想对象，但这恰恰是一种有待超越的现成化、对象化的理解，而不是我们此处要强调的在儒学传统的本初意义上的理解。因此，在源始本初的意义上，传统这个词并不是指一个对象化的存在物。相应地，也唯有通过当代儒学理论的创建，儒学传统才能在现代社会中得到接续和传承。

唯其如此，儒学理论才是与时偕行的学说，儒学传统才保持生生不息的活力。这就是说，当前我们并没有任何一种现成的儒学理论可以照搬。《庄子*天下》称以乐为和，亦是讲乐和。

其怒心感者，其声粗以厉。这种用法在《礼记》常见。其爱心感者，其声和以柔。徐锴释《尚书*皋陶谟》曰： 禹拜昌言，皋陶赓歌，九功之德皆可歌也，人心和矣。

【政治】《礼记》中政治方面的和包括政令和人民两方面，如布德和令、迩臣守和、发号出令而民说谓之和，和与仁霸王之器也，等。《庄子*天道》：夫明白于天地之德者……与天和者也，《庄子*寓言》：和以天倪。

《论语*子路》：君子和而不同，小人同而不和何晏注曰君子心和，朱注曰和者，无乖戾之心。【关键词】和 礼记 【作  者】方朝晖 清华大学人文学院历史系 中国人自古以来不仅追求人与天和（天人合一），也十分重视人与人和，还重视自我之和（包括心和、气和等）。其中《礼记》中和出现次数为十三经之冠，达到111次，超过十三经总次数的三分之一。中国人的理想生命状态是身心和谐，而决不是身心分裂。

不过，有时和确实指外物相和，最典型的就是味和。因此和实生物具有治道方面的含义，指和为成就万事的条件。类似的例子亦见如：《周易*说卦》和顺于道德而理于义，《周易*文言*乾》利者，义之和也。《国语*郑语》载郑大夫史伯称： 夫和实生物……故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。

[32] 孔疏：‘以致天下之和者，以日月交相依巡，是阴阳和会，故致天下之和也。不过，《礼记》中人与人相和虽然甚多（包括表3中人伦类33次，政治类6次），但并未明确地提到人与人心相应。

〈乐记〉动四气之和 孔疏：谓感动四时之气，序之和平，使阴阳顺序也，当指四时之气不失其序，如冬季阴气为主、夏季阳气为主。[34] 原文无体之礼，上下和同。

[47] 钱坫，《说文解字斠诠》，吉金乐石斋藏版，1806（嘉庆丁卯年），卷第二上。四、如何理解和？ 和龢盉 我们发现，与harmony在西方语言中源于音乐曲调和谐相似[45]，汉语的和在先秦指乐之和甚多。若依孔疏，圣人与人民之感指圣人设教，感动人心[56]。所谓正声，如颂声，即前倡和有应，孔疏所谓善倡则善应，恶倡则恶应。[46] 《乐记》：乐统同，礼辨异。当然，外物之和在最高层次上是宇宙之和，包括天地和、四时和与阴阳和等。

方按：此处极和指内心和，因与外顺相对。其中〈尧典〉人名羲和4次，〈胤征〉人名羲和4次，〈顾命〉人名和1次，〈文侯之命〉人名父义和3次。

后者表2中纳入了宇宙之和。其敬心感者，其声直以廉。

【内容提要】本文对《礼记》中的和逐一分析和归类，认为大抵可分为自我、外物、音乐、人伦、政治及宇宙这六大类，涉及乐和、物和、气和、心和、人和、政和、天地和、阴阳和等。〈月令〉薄滋味毋致和之和亦指味道适宜。

载阮元校刻，《十三经注疏》，北京：中华书局，页46。天下之心所以和平，由圣人感之也。类似的情况在他书中多见，如《左传》和王室、晋国和乎、将帅乘和等，也属于人和性质。言乐音敬和而鸣，先祖之神听而从之。

是以和五味以调口……和六律以聪耳。此种用法在《礼记》中不多。

此外，《礼记》中有12次自我之和，以气和和心和为主。二者相合而成象，则和乐兴。

《说文》：盉，调味也。《荀子*臣道》恭敬、礼也。

出现次数为1次者为〈明堂位〉、〈孔子闲居〉、〈表记〉、〈三年问〉、〈聘义〉5篇。方按：与其数和之和指一致，和读合、同。比如《荀子*天论》说萬物各得其和以生，似认为万物皆须和以生。六者，非性也，感于物而后动。

故〈乐记〉强调乐者，心之动也，其本在人心之感于物也。应该说，和的上述含义还与中国文化中的此岸世界观有关：当下生命作为一个完整的整体，其生命状态的最高理想也应当是其各方面、尤其是身心等之完整的和谐。

方按：气和实指阴阳和。《礼记》部分亦参照其他电子版本校对。

其乐心感者，其声啴以缓。[38] 方按：和于乡射当指乡饮酒礼和射礼中体现人际和谐，与前面夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘对应。